일반 다다이즘 전후의 암울한 사회의식 속에서 반 미학의 예술을 주창하는 다다이즘이 태동하게 된다. 이들은 기존 사상과 질서에 대한 전면적 부정을 외치면서 이후 20세기 미술의 이념이 되는 레디메이드 개념, 무의식에 의한 우연의 법칙, 반 예술의 미학 등을 확립한다. 그러나 이들은 거부를 위한 거부, 파괴를 위한 파괴로서 그 다음을 이을 새로운 대안을 제시하지 못한 채 운동의 막을 내리게 된다. 1 차대전을 치른 서구 유럽 사회는 가공스러운 살육과 파괴를 자행한 전쟁의 근본토대를 과학기술의 남용과 자본주의 사회체제로 보았다. 유럽인들은 그 전까지 찬양해 마지않았던 과학과 경제의 발전이 결국 자신들의 세계를 파괴하는 데 쓰였다는 사실을 깨닫고 기존 문화, 문명에 대한 신랄한 비판과 반성을 가하기 시작했다. 미술계에서 도 그 이전의 전위 미술 -표현주의까지도-전쟁을 일으키는데 일조를 한 운동이라고 생각하고 이 모든 과거의 미술들은 전복되어야 할 대상으로 간주했다. 이 시기에 나타난 '다다이즘'은 양식이라기 보다도 일종의 운동이라고 할 수 있다. 즉 미술 한 부분에 국한 된 것이 아니라 문학과 음악 등의 다른 예술 분야 에서도 동시에 시작되며, 모든 예술장르를 통해 그들이 가지고 있었던 생각을 표 현하는데 수단으로 삼았다. 이로서 다다는 총체적 예술 운동 이라고 할 수 있다. 다다이스트들의 목적은 단 하나, 기존 문화에 대한 철저한 부정, 더 나아가 파괴 였는데, 합리주의적이고 이성적인 아카데미 미술에 대한 거부로 이들은 '우연의 원리'를 선택했다. 소음주의 음악, 아프리카 부족의 토속어로 지어진 시, 언어가 아닌 음성으로만 만들어진 음성시, 여러 사람이 한꺼번에 읊어 대는 동시시 등이 만들어지게 되고, 아무런 뜻도 알 수 없는 연극과 퍼포먼스가 상연되기도 했다. 다다운동은 스위스, 미국, 독일, 프랑스 등지에서 일어났고 행위들은 공연이나 행사 자체가 미술이 될 수 있다는 점, 그리고 방법상의 다양성을 특징으로 그 영역을 빠르게 확산시켰다. 다다 미술가들의 공통점은 모더니즘의 전통을 이어받아 새롭고도 도전적인 자세를 취하며, 미술이란 어떤 것이어야 한다는 기존관념에 도전하고자 하는 의지를 가졌다는 데서 찾을 수 있다. 다다이즘이 공통적으로 추구했던 '우연의 원리'는 예술의 합리성과 논리성은 삶 자체가 가지고 있는 우연성을 표현해 내지 못하며, 따라서 예술과 삶의 경계를 허물기 위해서는 예술이 '우연의 원리'에 따라야 한다는 의미를 지니고 있다. '우연의 원리'에 의한 행위 예술은 기존 체제를 벗어나는 수단이 되었을 뿐만 아니라, 예술이란 품위가 있어야 한다거나 실제적인 의미가 있어야 한다는 규정을 벗어난 것이기도 했다. 다다운동의 시초인 쮜리히 다다는 유럽전역에서 부터 전쟁을 피해 중립국 스위스로 온 작가들에서부터 시작되었다. 시인과 음악가, 화가들이 모여 시 낭송 모임, 연주회, 전람회, 평론 발표 등을 통해 서구 문화 전통을 신랄히 비판했다. 전쟁으로 인해 상처를 입은 이들은 매우 염세적이면서 부정적인 시각을 가지고 있었다. 쮜리히 다다의 세 가지 특징적 요소는 소음과 동시성, 그리고 우연성이었다. 음악에서의 소음, 문학에서의 동시성, 그리고 미술에서의 우연성은 각각 그 분야의 성질에 맞게 각색된 새로운 시도였다. 전쟁이 종반에 들어서면서 쮜리히 다다는 종말을 고하게 되고 마르셀 뒤샹과 피카비아가 뉴욕으로 이주하면서 뉴욕 다다시대가 본격적으로 열리게 된다. 뉴욕 다다는 쮜리히 다다와 거의 같은 시기에 출연한 운동이지만 뒤샹의 활약으로 독특한 특성을 갖게 된다. 'ready made'나 반 미학사상이 그의 중요 특성이 되고 이런 활동은 뉴욕다다에 이어 나타난 미국 현대미술에 큰 영향을 끼치게 된다. 독일 다다는 베를린을 중심으로 정치적 견해를 표명하기 위한 수단으로 좌익의 성향을 노골적으로 표방하는 정치선진의 활동과 결부하게 된다. 미술의 정치도구화가 여기서 발견된다. 독일 다다의 기법적 특징으로 콜라주 사진기법이 있는데, 이것은 명확한 사실성을 가진 요소들로 인하여 메시지를 선명하게 전달하려는데 의도가 있었다. 이것은 입체파의 파피에 꼴레에서 영향받은 것으로 photo -montage라고 불리우게 된다. 다다운동의 마지막 정착지는 파리였는데, 파리 다다의 특징은 문학적인 데가 있다. 잡지를 만드는 것에서부터 시작된 이들의 운동은 선언문, 정기 간행물, 사건등으로 수입된 다다양식이 아닌 프랑스 문학을 토대로 일구어 낸 특성을 가지고 있었다. 그러나 문학성이 강했던 이들의 운동은 오래가지 못하고 결국 1924년경 '초현실주의'라는 이름 아래 대단원의 막을 내리게 된다. 1918년 제 1차 세계대전이 종식되었을 때, 유럽의 지성인들은 전쟁과 함께 한 시대가 서서히 떨어져 나가는 조짐을 느끼게 된다. 사회, 정치, 경제, 문화, 예술의 모든 영역에서 심각한 변화가 일어나고, 새로운 시대가 열리는 거센 몸부림이 구체적인 형태를 띠고 나타나기 시작한 것이다. 아인슈타인의 상대성 이론, 베르그송의 창조적 진화의 철학은 인간과 세계에 대한 새로운 인식 방법을 제시하였고, 프로이트의 정신분석학은 전통적인 인간학에 일대 변혁을 가져온다. 잠재 의식의 세계를 밝히는 심층 심리학, 꿈의 해석, 토템과 터부등 프로이트의 연구는 심리학은 물론 모든 사회 전반에 깊은 영향을 끼치게 된다. 20세기 초반의 조형 미술계는 문자 그대로 현란한 실험의 현장이었다. 야수파, 다리파, 입체파, 청기사파 등 다양한 실험적 창조 작업이 시도되고, 상호간에 비전과 영향력을 행사하며 발전해 나갔던 것이다. 이 시기에는 또한 문학과 예술 전반에 걸쳐 기계문명의 도래를 예고하는 미래주의 운동이 일어난다. 그러나 곧이어 발발한 제1차 대전으로 미래주의는 순수한 허무주의를 부르짖고 일어선 다다이즘에 수렴되었다가 , 60년대에 팝 아트로 그 정신이 이어진다. 전쟁 중인 1916년, 취리히에 모인 일군의 젊은 예술가들에 의해 시작된 다다운동은 "모든 것이 무료하고 연극적인 무용성에 불과하다."는 자크 바셰의 독설에 열광하며 전통적인 모든 가치 체계를 거부하고, 부르주아 문화에 대한 전면적인 파괴와 문학과 예술의 역할에 대한 회의를 거침없이 표명하고 나선다. 명예, 조국, 예술, 종교, 자유, 박애정신, 도덕등을 가차없이 비웃으며, "아무것에도 봉사하거나 기여하지 않겠다."는 극단적인 부정과 무정 부주의적인 입장을 공표하고 실천에 옮긴다. 한동안 다다 의 거센 물결은 서구의 예술가들을 혼란과 허무, 그리고 전적인 파괴의 상태로 몰아가는 것 같았다. 바로 그 즈음 '파리 다다'의 핵심적 인물이었던 브르통, 엘뤼아르,아라공 그리고 수포 등이 다다에 반기를 들고 일어서게 된다. 시, 혹은 예술 이란 기존의 가치에 대한 거부이면서 동시에 새로운 가치를 제시해 주는 '희망'이어야 한다고 주장한다. 그런 의미에서 시는 자유, 사랑과 맥을 같이하며, 이때 자유란 카오스나 폭력, 방종과는 반대 개념이 되기 때문이다. 전적인 부정의 정신이 다다가 그 자체 내에서 다시 부정의 과정을 거치면서, 마침내 초현실주의로 태동하게 된 것이다. 다다이즘은 초현실주의를 위한 길트기에 해당한다고 불 수 있다. 이상과 과 같은 역사적 배경 속에서 출발한 초현실주의는 문명의 속박에서 인간을 해방시키고 이성의 횡포로 억압되어 왔던 무의식의 세계를 밝힘으로써 인간에 대한 총체적인 인식을 추구하고자 했던 예술운동이다. 나아가 그들의 표현에 따르자면 '인간과 생의 혁명'을 노렸던 정신운동이기도 하다. 초현실주의는 전통에 대한 거부로 시작이 되었지만, 그 사상적, 문학적 이념의 뿌리는 과거에 맥을 대고 있다. 정신의학을 전공했던 브르통은 일찍부터 프로이트에 깊은 관심을 가지고 있었다. 초현실주의의 시적 혁명을 위한 하나의 해결책으로 '무의식의 탐험'을 제시했던 것은 그러한 학문적 배경에서 나온 것이기도 하다. 프로이드의 정신분석 이론은 1920-30년대의 의학계 및 사회, 문화 전반에 걸쳐 큰 영향을 미치게 된다. 인간의 유아, 아동기의 초기 발달 경험이 그 후의 인격 발달 과정에 어떻게 작용하고 있는가에 대한 이론을 펼쳤다. 여기서 인간 행동의 근원을 다양한 무의식적 본능, 혹은 충동에 의해서 발생한다고 했다. 이 기본적 본능에는 삶의 본능과 죽음의 본능이 있는데 삶의 본능 중 성 본능은 모든 형태의 쾌락 추구에서 가장 결정적이고 기본적인 요인으로 여긴다.

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