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 데미안-두 개의 세계
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두개의 세계
데미안은 하나의 이름, 하나의 개념, 하나의 이데아다.
('그리고 아무말도 하지 않았다' 에서..)
전혜린
고등 학생 때와 대학교 1, 2학년때 누구나 한 번씩 사로잡히는 책이 헤세의 '데미안'이다. 나도 더 클 수 없는 감동을 가지고 읽었던 것을 기억한다. 개인적인 이유에서도 '데미안'은 나에게 잊을 수 없는 책이 되어 버렸다.
'데미안'을 몹시 사랑하던 내 친구가 대학교 2학년때 어느 날 나에게 와서 '데미안'을 빌려 달라고 부탁한 일이 있다. 다음주 월요일 꼭 갖다 주겠다고 약속하면서 그 친구는 빨간 줄 투성이인 내 '데미안'을 빌려갔다. 여학교 동창이고 기계처럼 매사에 정확한 모범생인 그 친구는 월요일에 나에게 오지 않았다. 나는 무심코 별일 없이 그냥 못오게 되었는 줄만 알고 있었다.
그후 약 반달이 넘어서야 나는 그 아이가 그때 이미 죽어 있었기 때문에 못 온 것을 알았다. 죽는 순간까지 '데미안'을 읽고 있었다 한다. 그래서 그책도 같이 무덤 속에 들어가고 말았다. 왜 죽었을까? 그 아이는? 나는 한 반년간은 그 의문에서 헤어나지를 못했었다. 지금도 그날(책을 빌리러 나에게 왔던날)이 생각나고 그 후 길가에서 무심코 제삼자의 입에서 그 아이의 죽음을 들었을 때의 경악이 안 잊혀진다.
겨울이었다. 아마 나는 일생 그 일을 내 뇌리에 어느 구석에 간직하고 있을 것만 같다. 데미안, 데미안은 누구인가? 독일의 전몰 학도들의 배낭에서 꼭 발견되었다는 책, 누구나 한번은 미치게 만드는 책, 도대체 그 마력의 근원은 어디에 있고 왜 우리는 '데미안'을 읽고 또 읽고, 때로는 죽음에 이르기까지 읽어야만 했는가? 데미안, 유년기의 향수같은 맛, 서롭고 감미로운 이름이다. 도대체 헤세는 '데미안'을 통해 어떤 인간을 부각하려고 한 것일까?
새는 알을 까고 나온다.
태어나려는 자는 한 세계를 파괴해야 한다.
우리에게는 우리의 의사대로가 아닌 어두운 계절이 있다. 마치 악마와도 같은 외계의 힘이 우리를 무겁게 누르고 자유를 빼앗고 만다. 소리를 질러도 공허한 메아리만 울려 돌아오고 마의 힘은 더욱더 중압을 가해온다. 그럴때 우리는 악! 소리를 지르면서 동시에 악몽에서 깨어나는 것이다. 꿈이었다는 것을 의식할 때의 우리의 고마움은 크다.
에밀 싱클레어는 그리고 무의식의 세계에서 여러가지 악령들에게 눌려서 분열하면서 살아왔다. 맑고 분명하고 아름다운 대낮과 어둡고 무섭고 몽롱하고도 마력을 지닌 밤의 두 세계가 그의 내부와 외부에 존재한다. 그는 뚜렷한 의식없이 때로는 낮의 세계에 때로는 밤의 세계에 속하면서 살고 있다.
낮과 밤, 의식과 무의식, 아폴로와 디오니소스, 각성과 도취, 존재와 당위, 지성(Narziss)과 관능(Goldmund), 계산과 몽상, 일상적인 것과 엄청난 일, 이러한 두가지로 나눌 수 있는 세계의 대립 속에서 그것을 어렴풋하게 느끼면서도 적극적으로 그것에 참가할 용기도 없고, 물리칠 만한 강한 자아도 없이 막연히 두 세계의 각각 발을 들여 놓고 있는 것이 에밀 싱클레어의 유년기다.
그는 양친의 아늑한 방, 찬송가와 질서와 깨끗한 내의가 지배하는 좀 권태로운 세계를 전자로, 또 하녀, 머슴, 육고간 등의 난잡하고 재미나고 가슴 설레이는 전율이 있고 무서운 세계를 후자로 보고있다. 전자는 내재이며, 후자는 초월(Transzendenz)이라고 볼 수도 있지 않을까? 그리고 싱클레어는 언제나 전자에 속해 있으면서도 후자로 뛰어넘고 싶은 욕망(Sehnsucht)에 사로잡혀 있다.
악의세계, 혼돈의 세계에 대한 동경을 유년기에 안 가져 본 사람이 있을까? 그때 악의 세계의 챔피언으로서 카인(Kain)이 등장한다. 싱클레어의 의사 자유를 완전히 뺏고 자기의 목적을 위한 수단으로 삼으려는 카인 싱클레어는 마치 꿈 속에서 우리가 도망치려 해도 몸이 안 움직이듯이 아무리 헤어나려 해도 못 헤어나고 괴로워한다. 카인에의 순종과 봉사는 동시에 밝은 세계(양친의 세계)에 대한 배신인 까닭이다.
그때 그에게는 숙명적인 '만남'이 일어난다. 데미안을 알게 되는 것이다. 두 세계의 어느 편에도 안 속해 있고 다만 자기 자신에만 속해 있는 데미안에게서 그는 인간이란 어떻게 살아야 하는 것인가의 암시를 막연하게나마 받고 그에게 미칠 듯이 열중한다. 스승이면서도 벗, 모든 것을 읽었고 알고 있는 선구자, 그는 한동안 데미안을 위해서만 산다.
그러나 그 관계는 데미안의 출발로 일시 끊긴다. 싱클레어는 '다른 세계'에 대한 누를 수 없는 동경을 길에서 우연히 한 번 본 잊을 수 없는 맑음을 지닌 소녀 베아트리체에게서 채우려고 한다. 인간의 온갖 고귀와 순결을 구상한 듯한 소녀 -- 영혼뿐이고 관능이 없는 그리움이다. 영혼의 고향에 대한 그리움, 향수를 갖고 싱클레어는 베아트리체를 바라본다.
한동안 이렇게 그가 전자의 세계에 파묻혀 있는 동안 그의 정신은 안온하고 선량하고 규칙적인 것으로 길들어져 시민적으로 되어진다. 그때 그에게 돌연 어느 그림이 한장 날아온다. 알을 까고 날으려는 새의 그림, 그리고 거기에는 다음과 같은 글귀가 붙어있다.
'새는 알을 까고 나온다.
알은 세계다. 태어나려는 자는 한 세계를 파괴해야만 한다.
새는 신에게로 날아간다. 그 신의 이름은 아프락싸스다.'
싱클레어는 마치 꿈에서 경악 때문에 쇠를 지르고 깨어난 사람같은 각성을 느낀다. 자기의 내부에 잠자고 있었던 초월에의 욕망을 이 한 장의 종이로 완전히 뚜렷하게 의식한다. 그는 다시 의식하고 산다. 베아트리체도 양친의 만족(그의 평온화에 대한)도 이미 그에게는 관계 없는 무엇이 되고 만다. 결국 그 속에서 안주할 수 없는 자기를 느낀다.
그리고 그에게는 다시 괴로운 시절이 온다. 어디로 갈 것인가? 아니 우선 무엇부터 시작해야 할 것인가? 자기에 도달하는 길은 멀다. 거의 불가능하게 멀다. 결국 우리에게 주어져 있는 것은 욕망뿐인 것일까? 싱클레어의 전 흥미의 대상은 그때부터 아프락싸스가 된다.
아프락싸스, 어느 세계로 인도하는 문을 열어 주는 주문인 것일까? 그는 어느 날 수업 시간에 헤로도토스 강의에 만연히 귀를 기울이고 있었다. 그러나 갑자기 그 신임 교사의 음성은 그의 의식에 와 부딪쳤다. "..... 내가 아까 예를 든 아프락싸스 같은 것을 그 중의 하나입니다. 사람들은 그 이름을 희랍의 미술 양식과 결부시키고 그것을 오늘날 야만 민족간에 더러 남아 있는 일종의 마귀의 이름으로 보고 있습니다. 그러나 내 생각으로는 아프락싸스는 보다 의미 있는 무엇인 것 같습니다.
우리는 그 이름을 예를 들면, 신적인 것과 악마적인 것을 결합시키는 상징적인 관계를 가진 어떤 신이라고 생각할 수 있을 것입니다" 자물쇠는 열어진 셈이었다. 그러나 그것만으로는 부족했다. 그를 채울 수 없었다. 그는 더욱 더 모색했다. 그러나 손에 잡히는 개념이나 실체가 없었다. 그러나 또 한번 '우연'이 그와 부딪친다.
어느 황혼의 교회에서 들려 나온 바하의 음악에 이끌린 그는 기어코 그 바하 연주자인 괴상한 사나이 피스토리우스와 알게 된다. 피스토리우스는 싱클레어를 자기 집으로 데려갔다. 방에는 책과 벽난로뿐이었다. 벽난로 앞에 엎드려서 그들은 불을 응시했다. 피스토리우스는 싱클레어에게 가르친다.
'배화(拜火)는 인간이 발명한 것 중에서 가장 어리석은 것은 아닙니다' 배화하면서 그는 독백을 계속했다. 우리는 우리 인격의 한계를 너무 좁히고 있다. 그러나 우리는 세계의 총체로 만들어져 있으며 우리 각자는 우리 육체가 물고기에 이르기까지의 , 아니 더 먼 곳까지의 발달의 족보를 간직하고 있듯이 우리의 영혼 속에는 인간의 영혼이 한번이라도 살았었던 모든 것을 간직하고 있다.
여태까지 존재한 모든 신과 악마는 모두 우리 속에 함께 있고 가능성으로서, 소망으로서, 출구로서 존재 할 것이다. 싱클레어는 피스토리우스에 의해서 아프락싸스가 무엇인가를 점점 알게 된다. 그러나 싱클레어가 그에게서 배운 가장 큰 것은 그가 자신에의 길로 한 걸음 더 나아가도록 계기가 되어준 데 있었다.
싱클레어는 결국 피스토리우스가 바라는 '새로운 종교'에 완전히 귀의하고 '예배와 도취와 신비한 의식'을 그와 함께 나누는 것에 회의를 품게된다. 그는 피스토리우스도 다만 인간이고 자기보다 많은 것을 알고 있으나 자기보다 더 약함을 지닌 인간이 아닐까 의심하게 된다. 그 의심을 말한 날이 또한 그들의 우정의 마지막 날이 되고 만다. 싱클레어는 다시 고독 속에 혼자 남는다. 정신의 방황이 계속된다. 그는 스승을 읽은 것이다.
그는 데미안을 생각했다. 딴 도시로 가 버리고 시야 밖에 사라졌으나 언제나 그의 심층 의식을 지배했던 데미안이었다. 어렸을 때의 구제자-- 둘이 다 이마에 흔적을 갖고 있던 별종들 그리고 그보다 그렇게 많이 모든 것을 알고 있던 어린 스승, 그는 데미안의 그리움을 참을 길 없어서 찾아 헤맨다.
우연히 길에서 만난 그는 다시 그와 함께 모든 문제를 의논하고 토론하기 위해 매일 그의 집을 찾게 된다. 그 집에는 에바 부인이 있다. 데미안의 어머니엿다. 남성과 여성, 신적인 숭고와 악마적인 유혹을 함께 지닌 수수께끼의 여인, 모성이고 애인인 에바 부인을 첫 대면했을 때 그는 오랜된 그의 꿈이 이루어졌음을 안다.
전에 베아트리체 숭배에서 피스토리우스의 감화로 옮겨가던 시대에 그는 종종 꿈을 꾼 일이 있었다. 자꾸 반복되어서 똑같은 꿈이 나왔는데 그 꿈은 이러하였다. '집안에서 어머니가 나를 향해 걸어왔다. 그러나 내가 집에 들어가서 어머니를 안으려고 하니까 그것은 어머니가 아니었고 한번도 보지 못한 다른 모습이었다.
그 모습은 키가 크고 힘있게 생겼으며 막스 데미안과 비슷했고, 내가 그린 그림과 비슷하면서도 아주 달랐고 힘 있게 생겼는데도 매우 여성적인 모습이었다. 그 모습은 나를 끌어 당기고 깊고 소름 끼치는 애무 속에 나를 받아들였다.
쾌락과 공포가 섞여 있었고 그 포옹은 동시에 예배이며 범죄였다. 나를 껴안은 이 모습 속에는 어머니에 대한 추억과 내 친구 데미안에 대한 추억이 너무 많이 지배하고 있었다. 그 여자의 포옹은 온갖 외경심에 저촉되는 불순한 것이면서도 동시에 그 이상 없는 행복을 뜻했다. 종종 나는 이 꿈속에 깊은 행복감을 안고 깨어나고 때로는 끔찍한 죄를 저지른 것 같은 양심의 가책과 죽음의 공포를 가지고 깨어났다.
나는 내가 바로 이 예감의 꿈속에서 아프락싸스를 부르고 있다는 것을 느끼게 되었다. 쾌락과 공포, 남자와 여자가 뒤섞이고 성스러운 것과 추악한 것이 서로 얽힌, 그리고 가장 섬세한 순진함에 의해서 흠칫 놀라는 죄악 -- 이러한 것이 내 사랑의 꿈의 모습이었고 또한 아프락싸스의 모습이었다' 그 꿈의 모습을 그대로 구현 시킨 여인이 바로 데미안의 어머니 에바 부인이었던 것이다.
싱클레어는 이제야 고향에 돌아온 것 같다고 그 여자에게 말한다. 깊은 안도와 행복을 느낀다. 그는 '내가 어떻게 되든간에 상관없었다. 나는 이 여자가 이 세상에 있는 것을 아는 것이 행복했다. 그 여자의 목소리를 마시고 그 여자의 가까이에서 숨쉬는 것이 행복했다. 그 여자가 나에게 어머니가 되든, 애인이 되든, 하여간 그 여자가 있기만 한다면!' 이라고 느낀다.
완전한 행복한 시절, 그러나 그것도 오래가지 않았다. 어느 날 그는 전쟁이 일어났음을 알려 받는다. 그도 데미안도 출전한다. 그리고 점령 지구의 농가 앞에서 보초를 서다가 싱클레어는 총탄에 맞아 쓰러진다. 총탄에 맞는 순간 그가 본 것은 신비한 여신 -- 에바 부인, 아프락싸스 등의 이름을 통해 그가 추구하던 목표였다.
그것이 하늘에 가득 덮였음을 보는 찰나에 그는 총탄에 맞은 것이다. 후방으로 이송되면서 그는 데미안을 만난다. 최후의 순간에 싱클레어는 자기가 바로 데미안과 같아진 것을 느낀다. 데미안은 말하자면 그의 분신이었던 것이다.
소설 '데미안'이 표현하고 있는 인간상은 한 청춘의 고뇌의 상이다. 고독하게 모색하고 지치도록 갈망하고는 죽음에 의해서 자기의 운명을 성취하는 모습이다. 이 인간상이 우리에게 와 부딪치는 가장 큰 이유는 그것이 우리들이 어느 시기에 반드시 겪어야 하는 정신적 발전 단계를 솔직하게 표현하고 있는 점일 것이다.
그러면 그 발전 단계를 헤세는 어떻게 구분한 것인가?
1. 영과 육의 대립시대 : 아직도 완전한 의식이 아니다. 무의식, 즉 자의 세계의 문턱은 이미 넘었다. (두개의 세계)
2. 외계와의 대결(Kromer 크로마라는 이름으로) : 외계는 언제나 우리에게도 대항적인 무엇이고 자기 이외의 모든 사람은 이방인 (헤세는 도마뱀, 물고기 등의 어휘를 쓰고 있다)이다. 아테네인이 스파르타인에게서 느꼈던 것 같은 이질감에서 나오는 본능적 혐오
3. 데미안의 등장 : 우리는 우리 자신에 도달하기 위해서 타자를 필요로 한다. 우리는 결코 혼자서는 우리 자신일 수가 없다. 타자와의 교통 속에서만 우리는 실존이다
4. 베아트리체 시대 : 사춘기의 욕정에 대한 자기 반발에서 희 구름을 바라보고 숭배하고 싶은 시대. 맑은 것, 고귀한 것만을 원한다. 관념 그 자체이고 싶다.
5. 아프락싸스 : 배화교 시대. 피스토리우스라는 스승을 통해 신비한 새 종교 의식에 골몰한다. 그러나 제자는 스승과 갈라져야 하는 것이 운명이다.
6. 다시 찾은 데미안 : 사랑의 감미와 고뇌를 그의 모친 에바에게서 안다. 관념적이나 4의 경우보다는 본질적으로 다른 참된 사랑의 체험이다. 모성, 여신, 동물, 악마, 여인, 모든 것의 집대성 같고 모든 것을 알고 있는 예지의 여인이 에바 부인이다.
7. 새로운 창조를 위한 파괴 : 새는 알을 까고 나온다. 시작과 종말은 같다. 전쟁이 다가왔다. 그리고 불가피한 것(죽음)이. 데미안도 싱클레어도 죽는다. 그리고 죽는 순간에 둘이 다 서로를 안다. 파악한다. 구별 못할 만큼 같아진다.
그리고 돌아간다.
땅으로 모든 것의 원천이고 모성인 땅에게로 죽음에게로.
데미안은 하나의 이름, 하나의 개념, 하나의 이데아이다.
그러나 어떤 현실의 인간보다도 더 살아 있고 더 생생하고 가깝게 느껴지는 무엇이다. 우리속에 있는 모든 요소를 남김 없이 그리고 완전한 방법으로 구현하고 있는 까닭에 우리는 때로 관념속에서 보다 진실하다.
데미안이 우리보다 진실한 것은 그 때문일 것이다. 젊음과 인식욕, 지식학의 심볼, 어린 시절의 성에의 기피에 대한 섬세한 대변자, 관념 속에의 도피, 자아 예찬, 그리고 죽음에 의한 승리, 데미안은 확실히 우리 자신의 분신이다.
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